久谷のお寺

江戸時代には各村に寺請制度が設けられました。その家や一族の人々が、檀家として特定の寺院を
菩提寺と定めることで、身分を証明するとともに、江戸幕府が禁止していた宗教（キリスト教）に帰依して
いないことを証明しました。

そのため、村人がある理由で転居したり、お伊勢参りをはじめとするたびに出かけるには、「寺請状」や
「旅（中）手形」を発行する公的な役割がお寺の仕事ともなっていました。

寺請制度は檀家制度を利用して、村民の動向や戸籍管理を進める江戸時代独自の制度です。
檀家制度や寺請制度を定着させることで、江戸幕府は禁止していた宗教から仏教に帰依させ、安定した
政治支配ができました。

ここで江戸時代関東の名主が発行した旅手形を見て見ます。


「往来一札之こと」とあり６行目から「切支丹類族二而も無御座候宗旨代々　浄土真宗二而則拙寺旦那ニ紛無御座候
（以下略」
文の終り頃に「天保十四年　　卯四月　蓮淨寺　当時無住留守居　旦した惣代権右衛門　諸国御関所役人衆中」とあり、
寺が無住で住職がいないため惣代（庄屋・名主に相当？）が出した道中手形である。

かくして、寺請制度は檀家制度を利用して、村民の動向や戸籍管理を進める江戸時代独自の制度です。
檀家制度や寺請制度を定着させることで、江戸幕府は禁止していた宗教から仏教に帰依させ、安定した
政治支配ができました。

久谷地区ののお寺を見てみよう。

次に宗派の主な特色をネットで探して、参考に記しておきます。

「曹洞宗」・・・・座禅を基本として、修業の意義作法を重視する。悟りを求めない修業によって悟りを得られると考える。
悟りを目的とする修業は打算的であり打算的な悟りを生む。悟るまで就業するには、悟ったら修業しなくてよいことになる。
悟りへのこだわりはいらない。座禅の座り方は中国以来の面壁。経典は道元が書いた正法眼蔵が中心。

「浄土宗」・・・・修業による成仏は否定し、修業の価値を認めない。念仏を唱えることは行として勧める。唱えることで極楽往生する。
念仏を唱えることを重視。成仏と往生は区別して考える。極楽往生の後、極楽黄土で修業し成仏すると考える。
経典は浄土三部経のうち感無量寿経に重きを置く。

「真言宗」・・・・曼荼羅的な思想が中心。十住心思想といって、人の心のあり方、価値観、宗教などを十段階に分け、最終段階は
大日如来と同レベルに達することを説く。大日如来がすべての根本であって、万物は大日如来と深い関わり合いを持っていると考える。
また真言密教以外の教えは顕教とし、それは真言密教の一部であり、密教に到達するまでの過程とした。

「黄檗宗」・・・・修業形態は臨済宗と同様。儀式の形式や使われる言葉は中国明時代の様式。経典は特に定めない。
陀羅尼や阿弥陀経も読む。念仏を唱えるが浄土系とはかなりとらえ方が異なる。南無阿弥陀仏を「ナミオミトフ」と読む。
この宗派は「おうばくしゅう」と読む。

次の寺の写真はほぼネットから採りました。いずれ再掲載します。

道　旧　寺	心　行　寺	常　光　寺
大 蓮 寺	安 楽 寺	文 殊 院
浄 瑠 璃 寺	八 坂 寺	円 福 寺

地図を載せておきます。